Знакомства с глухонемыми верующими христианами

христианские знакомства для брака в России | ВКонтакте

Все храмы были до отказа заполнены верующими, многим из которых, чтобы . были занесены еретиками из настоящих христианских реалий. . тьме только такие же темные и безумные, глухонемые чудовища. Христианские знакомства для христиан по всему миру С САМОЙ БОЛЬШОЙ БАЗОЙ!. Христианские знакомства для христиан по всему миру С САМОЙ БОЛЬШОЙ БАЗОЙ! Христианские знакомства | главная страница.

Итак, какое же бывает водосвятие? Существует три разные формы освящения воды. Первая — для совершения таинства Крещения. Призывание благодати Божией на воду для совершения этого таинства — самая древняя традиция, восходящая к апостольскому преданию. Священник молится, чтобы вода в крещенской купели стала иорданской — такой, в которой крестился, которую освятил своим пречистым Телом сам Господь Иисус Христос. Только один раз в жизни каждый из нас входит в эту воду и оставляет в ней всю свою прошлую жизнь, обновляется в ней, получает залог нетления.

Вторая форма водоосвящения — то, что совершается в великий праздник Богоявления, Крещения Господня. Такое освящение бывает только один раз в год и называется Великим освящением воды. Сама же вода называется не просто святой, это святыня — по гречески агиасма.

Весь православный народ запасается ей на целый год и расходует, бережно храня. Эта вода, по свидетельству многих, в том числе и святителя Иоанна Златоуста, не портится, может стоять и год, и два, и три.

Все молитвы, все последование Великого освящения воды, которым молимся мы и поныне, составил патриарх Иерусалимский Софроний он жил на рубеже VI — VII веков. Если мы внимательно вслушаемся в молитвы на освящение воды таинства крещения и Великого водоосвящения, то найдем не мало общего. Точно так же, как и для крещения, священник произносит молитву: Если вода, освященная для таинства крещения, как уже отмечено, применяется только один раз и больше — ни для чего, ни для кого, то освященная ныне — для всех нас и во всякое время.

Это водосвятие постоянно возобновляемое, совершается в дни церковных праздников и вообще — по мере необходимости в святой воде, по просьбе прихожан. Во время этого обычного освящения поются песни-обращения к Иисусу Христу, Богородице, апостолам и святым. В Евангелии, читаемом при этом, вспоминается чудеса исцеления ангелом Божиим в бассейне Вифезда, которые совершались один раз в год.

Также в молитвах мы просим нисхождения благодати, благословения Иорданова, просвещения разума, исцеления души и тела. Интересно еще отметить, что в любом случае вода освящается молитвой и крестным знамением.

Если во время освящения воды для крещения священник знаменует воду крестным знамением руки и помазанием ее елеем, то во время великого и малого освящения вода знаменуется погружением Креста. Как народ сам воспринимает водосвятие? Тут, увы, можно видеть продолжающееся из года в год скорее магическое отношение к воде, чем торжественно-мистическое.

В «гатчинской речи» патриарх Кирилл напомнил верующим о грехопадении Содома и Гоморры

Вот, вспоминается служба в сельском храме, где мне довелось помогать священнику. Праздничная литургия, все оповещены заранее, у ворот храма за неделю вывешено объявление.

К самой литургии пришло семь человек. Из них трое — приехали из города, что в 10 км. Идет служба, я вышел с Апостолом, смотрю — прибавилось еще двое. К концу литургии стал стекаться народ из местных. Все, кто пришел на праздничную службу, в конце концов и причастились — они приходили встретиться с Богом, именно им нужен был Христос, и третья часть из них — не местные, а приезжие.

Основная масса народа, а их было около тридцати человек, пришла только за водой. Многие из них, по свидетельству священника, захожане, и они пришли, чтобы потом прийти еще один раз — на Пасху. Вот, священник обратился к ним с проповедью, впереди — Великое освящение, будет крещенская вода. У массы прихожан унылый взгляд, нет в нем ни радости, ни праздника, почти все будто в трауре.

Понятное дело — торопятся. Вместо того, чтобы воду освятить и им налить учит. Но это не. Известно, что религию порождают особые условия жизни людей, которые мы встречаем в досоциалистических обществах. Гнет стихийных сил природы и социальных. И в конечном счете человек неверно воспринял окружающий его мир, стал считать, что существует сверхъестественная сила.

Поскольку условия жизни людей были повсюду почти одинаковыми, постольку они повсюду породили примерно одинаковые религиозные верования среди миллионов людей и среди разных племен и народов. Вот почему в бога верили миллионы людей, но это отнюдь не доказывает, что бог на самом деле существует. Вот, дескать, поэтому миллионы людей и верят в бога, а это доказывает.

А таких доказательств верующий привести не может: Мало ли что может показаться человеку! И тогда так называемая интуиция ведет. А ведь интуиция верующих никак не должна была бы так подвести. Ведь если она в одном случае подвела, то где гарантия того, что она не подводит верующего во всех остальных случаях?

Мысль о существовании религиозной интуиции свидетельствует против бытия бога и тем, что она порождает далеко не один образ божий. В действительности, сколько людей — столько и представлений о боге! И наконец, доказано, что существовал дорелигиозный, или безрелигиозный, период человечества. И как быть с теми случаями, когда верующий порывает с религией? Или у него появляется новая интуиция, которая теперь уже заставляет его не верить в существование бога?

Все это говорит лишь о том, что сама по себе интуиция не может служить доказательством существования бога. Таким образом, тот факт, что миллионы людей верят в бога, совсем не свидетельствует о его бытии. В наши дни миллионы людей верят в правильность христианских представлений о боге, но другие миллионы верят буддистским представлениям, и одновременно миллионы людей верят в правильность мусульманских представлений о боге.

Более того, все они считают, что любые из многочисленных религиозных представлений о боге чужих религий неправильны.

Сайт знакомств для глухонемых. В Омске крестили 37 человек

А сколько миллионов людей верило, да и сейчас еще верят идолам! Какому же большинству отдать предпочтение? Кто из этих миллионов прав? Но в таком случае мы должны считать правыми идолопоклонников — ведь именно их было больше, чем кого бы то ни было! Но сейчас мало кто согласится с. Может быть, все они правы? Но против этого выступают сами служители культа, сами верующие: И опять вспомним о том, что многие столетия существовал безрелигиозный период, когда вообще никто не верил в существование бога.

Значит, мы должны сделать вывод о том, что бога нет или не было в то время. А в наши дни? В Советском Союзе уже меньшинство населения верит в существование бога, а большинство являются атеистами.

И если мы присмотримся к ходу исторического развития, то увидим: Но мы при этом не говорим: Рекомендуемая литература Какими доказательствами располагает современная наука, утверждая, что религия не извечна? Независимо от вероисповедных различий, церковники всех направлений весьма активно и широко пропагандируют взгляд, что религия есть исконное свойство человека и что она внушена ему свыше самим богом при его сотворении.

Мы не можем принимать всерьез эту библейскую легенду, ибо наукой безусловно доказано, что человек не сотворен богом, а вышел из животного царства естественным образом в процессе труда. Церковники утверждают также, будто на земле нет ни одного народа, который не знал бы хоть какой-нибудь религии, пусть хотя бы самой грубой и простой. И на этом основании религия объявляется исконным свойством человека, существующим на земле с тех пор, как появился род людской.

Но и это доказательство церковников также не выдерживает критики и рушится при первом же соприкосновении с фактами, добытыми наукой. Современная наука располагает множеством доказательств того, что люди в течение многих тысячелетий жили на земле, не зная религии.

Из основных доказательств этого рода надо отметить следующие. Во-первых, как уже сказано, человек вышел из животного царства. Биологическим предшественником человека было обезьяноподобное существо. Может показаться странным, что мы начинаем свои рассуждения со столь само собой разумеющегося положения.

Но в том-то и дело, что в буржуазном религиоведении довольно широко пропагандируется взгляд, что религия коренится в подсознательной сфере человеческой психики, что религия как бы изначально заложена в природе человека и что якобы даже некоторым высшим позвоночным животным собакам, слонам свойствен религиозный инстинкт. Наука категорически отвергает теорию религиозного инстинкта, считая ее абсолютно несостоятельной попыткой подкрепить богословскую версию об изначальности религии.

Во-вторых, на начальных этапах человеческой истории сознание людей было непосредственно вплетено в процесс труда. А так как действительный мир — это мир материальных вещей и явлений, а не мир призраков, то и сознание древнейших людей было реалистическим. Если бы наши первопредки при крайнем убожестве своей материальной культуры были бы еще к тому же и мистиками, то они не выжили бы и погибли.

Это, так сказать, доказательство от противного, с которым нельзя не считаться при исследовании условий и обстоятельств происхождения религии. В-третьих, мы располагаем непосредственными и притом достаточно очевидными бесспорными свидетельствами таких наук, как языкознание, археология и этнография, в пользу утверждения о том, что религия возникла на определенном этапе развития человеческого сознания. Вместе с тем историческое языкознание дает возможность воссоздать реконструировать общую картину того, как мыслили наши далекие предки и как развивалось их сознание.

В языках всех народов мира и поныне бытуют некоторые любопытные пережитки, свидетельствующие о том, как именно развивалось знание в первобытном обществе. В подобных оборотах нашей обыденной речи явно выражена определенная тенденция первобытного познавательного процесса: Иными словами, в своих попытках осмыслить окружающий мир наши далекие предки мерили мир на свой аршин.

Таким образом, первые попытки целостного осмысления человеком окружающего мира приняли форму, которая в литературе называется олицетворением мира. Но может быть, это олицетворение и есть первичная религия? Нет, это еще отнюдь не религия. Ведь в основе религии лежит мистика. Что же касается олицетворения мира, то в нем еще нет представления о сверхъестественном, о двойственности мира.

Напротив, не выделяя себя из природы и меряя ее, так сказать, на свой аршин, человек первоначально мыслил себя лишь частью природы и всерьез считал себя кровным родственником всех живых существ, причем не только животных, но и растений. По мере постепенного развития общественной практики в первобытном обществе развивались и знания людей о самих себе и об окружающем мире.

Прогресс этот глубоко диалектичен, внутренне противоречив. С одной стороны, всякое обобщение абстрагированиеведущее к образованию понятий, есть отлет от конкретных явлений; а с другой — шаг по пути более глубокого и верного понимания действительности. Возникновение и развитие способности к абстрактному мышлению имело колоссальное значение в познании человеком окружающего мира, в прогрессе его материальной и духовной культуры.

Без нее не могла бы возникнуть и развиваться ни одна область знания. Но вместе с нею люди впустили в свои головы и немало заблуждений, связанных с преувеличением духовных сил человека, его могущества, с отрывом от реальности. Стало быть, религия не могла возникнуть прежде, чем возникло и сложилось устойчивое человеческое общество.

Первой устойчивой формой общественной организации людей был ранний материнский родовой строй. Антропологически это ископаемый человек современного нам физического облика — Homo sapiens, что значит Человек разумный. Что же касается предшествующих стадий древнекаменного века, то в отношении общественной организации они определяются в науке как первобытное стадо, когда общественные связи между людьми носят еще неустойчивый характер.

Это — эпоха питекантропов, синантропов и неандертальцев, дорелигиозный период в истории человечества. Но было бы глубоко неправильным полагать, что, как только на земле начал формироваться разумный человек, он сразу же становится религиозным. Иными словами, было бы ошибкой связывать формирование разумного человека с формированием религии. В заключение отметим, что научные представления о древнейшем прошлом человечества непрерывно пополняются новыми и все более точными данными палеоархеологии, палеоантропологии, палеопсихологии.

Эти данные подкрепляют и углубляют взгляды атеистов относительно дорелигиозной эпохи и происхождения религии. Рекомендуемая литература Зыбковец В. Всегда ли существовала религия. Религия в истории народов мира. О том, как родятся, живут и умирают боги и богини. Атеисты говорят, что религия и наука несовместимы.

Почему же тогда есть ученые, которые верят в бога? Прежде всего, подобная постановка вопроса неправомерна уже сама по. Нельзя доказывать совместимость науки и религии на основании того, что какой-нибудь ученый религиозен. Истинность или ложность взглядов на мир подтверждается и проверяется практикой, а не тем, придерживается ли их тот или иной авторитетный человек.

Ведь даже самые крупные ученые являются обычно специалистами в какой-либо одной области знания: О ложности религии, ее несовместимости с наукой говорит весь человеческий опыт, сложный и длительный путь развития нашего знания. Причем наука расходится с религией не по каким-то частным проблемам, а по всем коренным вопросам познания мира: Наука говорит о вечности и бесконечности мира, раскрывает законы его развития, утверждает способность человека проникнуть в самые глубокие тайны природы.

Религия же доказывает, что мир сотворен богом, который управляет им по своему усмотрению. Наука возвеличивает разум, дает человеку силы для изменения природы и общества, религия прославляет слепую веру, объявляет добродетелью смирение и самоунижение. Вот почему нельзя совместить науку и религию, добиться их примирения.

Однако это не значит, что в сознании отдельных людей не могут уживаться совершенно несовместимые, противоречащие друг другу понятия. Бывает, что, казалось бы, культурный человек находится в плену суеверий, образованный — имеет смутное, а подчас и неверное представление о самых простых вещах. И ученые, даже великие, не составляют здесь исключения. На них, как и на любого смертного, влияют эпоха, традиции, семья, воспитание. Ученый может не придавать значения глубоким, внутренним противоречиям между наукой и религией, отвлекаться от них, закрывать на них.

Но ведь от этого они не исчезают. Научные положения и религиозные предрассудки, существующие в сознании такого ученого, никогда не образуют подлинного единства. Нередко в доказательство возможности гармонии религиозной веры и научного знания ссылаются на Исаака Ньютона, великого английского физика и математика, отводившего в созданной им картине мира некоторое место богу.

Эпоха, в которую жил Ньютон, — эпоха расцвета механики. Все явления мира тогда пытались объяснить с помощью механических законов, И Ньютон, открывший механические законы движения и взаимодействия планет солнечной системы, уподоблял последнюю огромному механизму.

Однако, опираясь только на механику, невозможно дать правильные ответы на многие вопросы мироздания, в частности и на вопрос о том, кто и когда завел этот гигантский механизм солнечной системы. И вот на место неизвестных процессов и законов природы Ньютон и подставляет бога.

Для того чтобы создать строго научную картину мира, недостаточно было открыть механические законы природы. Необходимо было дать им правильное философское истолкование. Но господствовавший тогда среди естествоиспытателей взгляд на мир рассматривал его как данный, неизменный: В науке в ту пору еще не созрела идея всеобщего развития, изменения.

Только в конце XVIII — начале XIX столетия были созданы первые космогонические теории, объяснявшие происхождение солнечной системы естественным развитием материи и исключавшие всякое божественное вмешательство в это.

Конечно, ограниченность философии и естествознания была не единственной причиной, способствовавшей религиозности Ньютона. Не надо забывать, что он вырос в религиозной семье, да еще в такое время, когда религиозные устои были очень сильны в английском обществе, когда вера в бога считалась первым признаком благопристойности, и Исаак Ньютон не мог не считаться с. Религиозность ученого была связана отнюдь не с его естественнонаучными открытиями. Последние, вслед за открытиями Коперника и Галилея, наносили сильный удар по религиозной картине мира, изгоняли сверхъестественные силы с их самого главного убежища — с небес.

На протяжении столетий церковь противопоставляла небеса бренной земле, учила, что небо подчинено лишь божественной воле, а в движении планет участвуют ангелы, которые их подталкивают. В созданной же Ньютоном картине мироздания движение небесных тел подчинялось естественным законам, имеющим точное математическое выражение и не требующим какого-либо вмешательства божественных сил.

Законы эти человек мог познать и даже благодаря этому предсказывать пути движения небесных светил. Для всевышнего Ньютон практически оставил только одно дело — дать первый толчок небесному механизму.

А разве приемлем для христианского вероучения этот весьма ограниченный в своих действиях бог? Ну, а почему же в наше время, когда наука ушла далеко вперед, есть религиозные ученые? Да, и в наш век есть ученые, в мировоззрении которых имеются религиозные наслоения.

Возьмем, к примеру, создателя квантовой теории выдающегося немецкого физика Макса Планка. На него, кстати, тоже очень любят ссылаться защитники религии. Действительно, в своих трудах ученый упоминает бога, связывает религию с моралью. Но бог для него вовсе не сверхъестественная всемогущая личность, занимающаяся людскими делами, а незыблемые законы природы, управляющие явлениями и процессами в мире. Можно ли после этого зачислять Планка в ряды защитников веры в бога?!

Причины религиозных наслоений в мировоззрении Планка, как и у Ньютона, не связаны с естествознанием. Они коренятся в той обстановке, в которой вырос и жил ученый. Его прадед и дед были профессорами богословия, а многие родственники — духовными лицами. Он пережил две мировые войны, фашистскую диктатуру в Германии — время, когда многие люди, потеряв уверенность в завтрашнем дне, нередко находили утешение только в религии.

Таким образом, непоследовательность некоторых ученых, противоречивость их взглядов на мир объясняются общественными условиями, в которых они живут. Вся обстановка буржуазного общества, воспитание, традиции, общественное мнение, религиозная пропаганда церкви противодействуют выработке у людей научных, материалистических взглядов на мир.

В таких условиях даже естествоиспытатели, как правило стоящие на материалистических позициях при изучении природы, часто обращаются к религиозным понятиям, когда речь идет об обществе, морали, человеке.

Правильное понимание происходящих в обществе процессов, выработанное марксизмом, остается для большинства из них недоступным. Однако в наш век гигантских социальных перемен в жизни людей и развития знаний научный взгляд на мир все больше овладевает умами людей.

Какие народы и почему поклонялись в древности животным и растениям? На этот вопрос можно ответить так: Сочинения историков и поэтов Индии и Китая, Греции и Рима, древние сказания германских, романских, славянских и азиатских народов содержат множество свидетельств того, что религиозное поклонение животным и растениям в древности носило всеобщий характер. Если говорить о поклонении животным, то страной, где оно было особенно развито и даже приобрело форму государственной религии, явился Древний Египет.

В честь баранов и козлов, кошек и шакалов, крокодилов и обезьян, ястребов и быков там были сооружены великолепные храмы. Вместо статуй богов в них хранились клетки со священными животными, перед которыми совершались торжественные богослужения, произносились заклинания и молитвы, приносились жертвы.

По законам Древнего Египта убийцы священных животных подлежали строжайшему наказанию, а за убийство ибиса, кошки, быка и ястреба полагалась смертная казнь. Наибольшим распространением у египтян пользовался культ мифического священного быка Аписа; еще и в наше время некоторые племена, обитающие по берегам Белого Нила, не едят мясо быков. В современной Индии продолжает бытовать религиозное поклонение некоторым животным, в особенности распространены культы коровы, обезьяны и тигра.

Происхождение культа животных относится к глубочайшей древности, к той поре, когда человек не отличал себя от остальной природы и считал поэтому животных своими близкими, кровными родичами. Но дело не только в. Хитрость соболя, могущество таких крупных хищников, как лев, тигр, медведь, полет птиц, искусство паука, ткущего изумительные сети, трудолюбие пчелы, собирающей мед и созидающей соты, — все это, несомненно, вызывало восхищение дикаря.

Человеческие свойства характера и поведения были, как казалось древним, удивительным образом присущи животным, птицам, насекомым, рыбам. В особенности это относится к тем животным, которые играли важную роль в жизни первобытного человека. Так возникло поклонение животным и наделение их сверхъестественными свойствами. Со временем местом обитания таких священных животных стали считать небо.

Одновременно с поклонением животным в глубокой древности возникло и поклонение некоторым растениям — деревьям, травам, кустарникам. На первый взгляд это может показаться странным, но у первобытных народов существовало поверье о родстве людей не только с животными, но и с некоторыми растениями.

Позднее, когда создались условия для развития примитивного земледелия, культ растений имел уже иное происхождение и приобрел новую форму. Так, у североамериканских индейцев, которые в пору открытия Америки европейцами не знали еще металлов и употребляли каменные орудия, существовал культ маиса кукурузыбобов, тыквы — растений, являвшихся основными культурами мотыжного земледелия. Так православная церковь приспособляла свои святцы к первобытным дикарским верованиям, чтобы укреплять свое духовное влияние на народные массы и поддерживать в них религиозные предрассудки.

Рекомендуемая литература Почему некоторые революционные движения проходили под религиозными лозунгами? Не говорит ли это о прогрессивности религии? Да, в истории человечества многие революционные движения протекали под религиозными лозунгами. Почему это так, мы поймем, если поставим вопросы: Какие революционные движения на своих знаменах писали религиозные призывы? История свидетельствует, что такие революционные движения относятся к временам средневековья. Какие цели преследовали восставшие?

История сохранила нам воспоминания современников, тексты прокламаций, призывов и донесений, приказов и писем, по которым можно судить об. Оно было вызвано резким усилением гнета феодалов, поддержанного официальной церковью. Ненависть крестьян к угнетателям была так велика, что достаточно было искры, чтобы вспыхнуло восстание.

Дольчино учил, что причиной зла является собственность и богатство. Воодушевленное его проповедями, крестьянство Северной Италии в течение четырех лет вело неравную борьбу с разъяренными феодалами. Загнанные в горы, страдая от голода и холода, сторонники Дольчино были перебиты войсками феодалов, которыми командовал епископ Райнери. Самого Дольчино после пыток сожгли на костре. Восстание крестьян было названо Жакерией жаками в те времена французские феодалы презрительно называли крестьян.

Восставшие, по свидетельствам современников, лелеяли одну мечту: Восставшие уничтожали замки феодалов, архивы, записи крестьянских повинностей, не щадили и семьи ненавистных им господ.

Перепуганные феодалы, забыв свои распри и войны, объединенными усилиями французской и английской армий подавили восстание. Дворянский хронист Фруассар, с ужасом описывая размах восстания, с удовлетворением заключает: Англии не пойдут лучше, пока все не сделается общей собственностью и пока не исчезнут все вассалы и дворяне, пока все мы не сделаемся равными и господа такими же, как.

Как они относятся к нам? Почему они держат нас в рабстве? Все мы происходим от одних и тех же родителей, от Адама и Евы. Как господа могут доказать, что они лучше, чем мы?

Разве тем, что мы добываем и обрабатываем то, что они истребляют?. Как видим, во всех этих случаях ссылки на бога и веру являются лишь подкреплением требований восставшего народа, а не главным содержанием движения. При этом восставшие наполняют христианское учение новым содержанием, им чуждо евангельское смирение и всепрощение. В ходе таких восстаний среди их участников были популярны не проповеди Христа, а яростные призывы к отмщению нечестивцам и угнетателям. Впрочем, современники восставших не хуже нашего понимали, что главный смысл их требований заключается не в религиозных тонкостях, а в чисто земных устремлениях.

Один английский дворянин писал по этому поводу: Человека он не любит, а в бога не верит. Следует только добавить, что крестьяне, конечно, в те времена верили в бога, но по-своему, так, что для дворян их вера в бога, на помощь которого крестьяне надеялись в освобождении от феодального гнета, представлялась кощунственной и опасной. Но народ был темен и неграмотен. Господство церкви в области идеологии было полным. Мюнцер обращался к народу с пламенными проповедями, в которых говорил: В своей справедливости бог не потерпит, чтобы нас постоянно заставляли косить их луга, возделывать пашни, сеять, выдергивать, чистить, мять, мыть, трепать, чесать и прясть лен, лущить горох, собирать морковь и спаржу… Проклятие их позорной власти и разбойничьим правам!

Да, их власть не от бога, они — сподвижники дьявола, их повелитель — сатана. Вы забыли волю божью, говоря, что бог забыл вас… За дело, за дело!

Христианские знакомства на grapharrovi.cf

Железо горячо, куйте его! Пусть ваши мечи не остывают от теплой крови! Пока злодеи живы, вы не освободитесь от человеческого страха. Вам нельзя говорить о боге, покуда вами управляют. Итак, за дело, пока время еще не ушло. Вами предводительствует бог, следуйте за ним! Не робейте же, с вами бог, написано во 2-й хронике. Народ в те времена был поголовно неграмотен, а христианские книги, как и богослужение, были на латинском, непонятном для крестьянина языке.

Поэтому достаточно было несколько ссылок на библейские имена, чтобы люди поверили в то, чего так хотелось: В нем с большим трудом можно найти такие места, которые можно истолковать как свидетельство поддержки богом народных антифеодальных движений.

Мечта о справедливости всегда жила в сознании угнетенного человечества. Она преследовалась и подавлялась, ее сторонников сжигали на кострах, вздергивали на виселицах, гноили в тюрьмах… Но вера в равенство людей, в уничтожение гнета и эксплуатации продолжала свое шествие по земле… Религиозная форма ее только затуманивала, ослабляла.

Между прочим, эксплуататоры отлично понимали, что религиозная ересь была лишь средством выражения этого стремления народа к ликвидации социального неравенства и политического гнета.

В эпоху, когда она полностью господствовала в сознании общества, ее туманные положения использовали в своих интересах все классы, все социальные группировки. Использовали, сознательно или бессознательно, религиозные лозунги и вожди народных восстаний и буржуазных ранних революций.

Это свидетельствует лишь о том, что в те времена люди еще слишком мало знали о законах, по которым развивается общество, и свое незнание пытались подменить ссылками на бога для мобилизации и сплочения народных масс в борьбе с эксплуататорами.